遥。饶是钟存慧妃,亦不禁变色:“自前汉武帝后,西王母仙踪难觅。因何传语张嗣师。”
诚如慧妃所言,上古时,西王母乃西王母国之君。《尔雅》云:“西荒有西王母国”。《山海经》亦云:“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙。”
自上古时起,便与华夏多有往来。《瑞应图》:“黄帝时,西王母献白玉环。”《贾子修政篇》:“尧身涉流沙地,封独山,西见王母。”《尚书大传》:“舜以天德祠尧,西王母来献白环五块。”《竹书纪年》:“穆王西征至昆仑丘,西见王母。”
前汉武帝时,仍见记载:“(西王母)可年卅许,修短得中,天姿掩蔼,容颜绝世,真灵人也。”携三千年才结一次果的七枚蟠桃,将其中四枚,赐与武帝。席间,“乃命侍女‘王子登’弹八琅之璈,又命侍女‘董双成’吹云和之笙,‘石公子’击昆庭之金,‘许飞琼’鼓震灵之簧,‘婉凌华’拊五灵之石,‘范成君’击湘阴之磬,‘段安香’作九天之钧。”
筵罢,西王母“驾龙严车欲去,帝下席叩头,请留殷勤,王母乃止”,遂遣侍女‘郭蜜香’,邀来已四千年不见之‘上元夫人阿环’,授武帝《灵光经》、《六甲灵飞》、《五岳真形图》。帝视若珍宝,叩头拜谢。将王母所赠宝书,“皆奉以黄金之箱,封以白玉之函,以珊瑚为轴,紫锦为囊,安著柏梁台上”。
稍后,“王母与上元夫人同乘而去,人马龙虎,导从音乐如初,而时云彩郁勃,尽为香气,极望西南,良久乃绝。”
后世考证。上元夫人在女仙中,地位仅次王母:“年可二十许,天姿精耀,灵蚌绝朗”。供王母差遣之“墉宫玉女”:董双成、王子登、许飞琼、安法兴、郭蜜香、纪维容、石公子、婉凌华、范成君、段安香、李方明、宋灵宾等。又说:“(墉宫)侍女年可十六七,服青绫之褂,容眸流盼,神姿清发,真美人也。”
其所居“王母宫”,后人亦有考证:“回中山,在州西三里,脉自昆仑来,上有王母宫,下临泾水,一名宫山。周穆王、汉武帝尝至此。”
其人亦有出处:“西王母姓杨,讳回,治昆仑西北隅,以丁丑日死。一曰婉妗。”故西王母姓杨名回、字婉妗。
然细思来。这场绮丽炫目,令后人浮想联翩之“王母武帝蟠桃会”。是否与“群仙会”有异曲同工之妙。
换言之。不知从何时起,西王母已从上古时“西王母国之君”,悄然蜕变成“女仙门之主”。
“凡得道授书,皆朝王母于昆仑之阙”。仅此一句,便知西王母地位之尊崇。前汉初,已广为流传,西王母掌“不死药”之说。刘安《淮南子·览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃之以奔月。”足可证明。
卢暒又出惊人之语:“西王母欲与天师道结盟,尽收天下女仙门。”
“原来如此!”慧妃幡然醒悟。
内有天师道,欲一统清污二派。外有西王母,欲一统女仙门。
“话说天下大势,分久必合,合久必分。”
与华夏学术,从“百家争鸣”,到“独尊儒术”,极为类似。自上古道教始兴,传至先秦两汉。时至今日,亦有人,欲一统诸派了!
之所以选在当下一统道教,必事出有因。
慧妃再问:“西王母,为何行此事。”
卢暒言道:“乃因‘佛从西来’。”
慧妃脱口而出:“西方有神,名曰佛。”
在座众人,无不恍然大悟。
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